此事并非源于野史，正史有记载。出处见《晋书列传第一;惠贾皇后》：“洛南有盗尉部小吏，端丽美容止，既给厮役，忽有非常衣服，众咸疑其窃盗，尉嫌而辩之。贾后疏亲欲求盗物，往听对辞。小吏云：先行逢一老妪，说家有疾病，师卜云宜得城南少年厌之，欲暂相烦，必有重报。于是随去，上车下帷，内簏箱中，行可十馀里，过六七门限，开簏箱，忽见楼阙好屋。问此是何处，云是天上，即以香汤见浴，好衣美食将入。见一妇人，年可三十五六，短形青黑色，眉后有疵。见留数夕，共寝欢宴。临出赠此众物。”
像武则天、贾南风这样“第一夫人”玩男色消费，可以想象出来的，历代都能找出不少这样的名女人，有兴趣者可以去翻翻史书。
在古代，上层女性男色消费还有一种途径，就是“要人”。顾名思义，要就是直接开口，向有权的男人要男人，南北朝时期宋废帝刘子业的妹妹山阴公主便是通过这种手段实现的。
山阴公主名叫刘楚玉，和刘子业是亲兄妹，嫁与驸马都尉何戢。刘楚玉不只滥淫，还乱伦，竟然与刘子业在宫中过起了夫妻生活，多日不回家。还有出格的事哩，她竟然公开提出置面首，即蓄养供她玩弄的男宠。
《宋书本纪第七前废帝》（卷7）有这样的记载，“山阴公主淫恣过度，谓帝曰：‘妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝。陛下六宫万数，而妾唯驸马一人。事不均平，一何至此’。”这句话的意思是，我与你虽然男女人别，但同是一个爹生的，你却拥有六宫上万女人，而我只有驸马一个男人，这对我不公平。这刘子业亦昏，让妹妹这么一说，“乃为主置面首左右三十人，”即赏赐了30个年轻貌美的男子给妹妹。据查，靠生殖器谋生男人的专称“面首”一词，就是这么来的。
当然，女人如果有权，消费起男色就方面多了。不过，如果有钱也好办，像男人那样直接“买春”啊。这种方式大家知道不少，就不多说了。值得一提是，现在不少富婆也擅长此道：一种是“包二爷”，像男人找小蜜、包二奶一般;二是“抓鸭子”，即召男妓。
在清朝中后期的上海、广州等地，受西方的影响，不少戏班子“卖女座”，即专门为富婆、怨妇设专场演出，如果富婆看中了台上的男生，便会大把花钱捧场，买入屋中。不少男扮女装与真美女无弄的男伶，由此摇身一变成为了地地道道的男妓。甚至当红男伶，也放弃丰厚的演出收入，甘愿离开舞台，成为专职的“性工作者”，因为贵妇们出手大方，比演出来钱更快。
男人要完全满足女色消费，最简单可行、免招非议的办法就是多置几房小妾。通过“多妻”，最大限度地实现淫乐的需要。“多妻”的反面，就是多夫。这是一种辩证的关系，男人在消费女色的同时，也是女人在消费男色。如上官婉儿、刘楚玉在事实上都是“多夫”。在民间，多夫现象在少数民族女性身上出现较多，其方式，一种是不断地换男人。
还有是寻找有婚姻色彩的固定性伙伴。《隋书&西域传》（卷83）记载，“挹怛国兄弟同妻。妇人有一夫者，冠一角帽，夫兄弟多者，依其数为角。”这种多夫并非全是娶不起老婆导致的，应该是母系社会性俗的遗风。当然这种情况或许首先不是出于男色消费的目的，而是为了婚姻和家庭，与纯粹的享受型男色消费有明显区别。
一种很另类的男色消费现象也值得注意。就是通过被丈夫用来“招待客人”，在一定范围内感受不同的男性风采。《汉书地理志下》（卷28下）记载，在当时的燕国蓟地便有这样的风俗，“宾客相过，以妇侍宿，嫁取之夕，男女无别，反以为荣。后稍颇止，然终未改。”这里面“以妇侍宿”看似男人在消费女色，事实上这种消费是双向的，受风俗的影响，女人们并不觉得有何不妥，或是难为情，很可能是“求之不得”。
上面说的都在正常人群里发生的男色消费，还有一类女人不能不提，因为她们是隐在泛黄佛经后面、与青灯度影相伴的出家女尼。
据古人笔记，在南朝时有的尼姑并不拒绝性生活，甚至应当时一些有特殊癖好的嫖客的要求，不少姑尼还从事卖淫活动，使尼庵变为地下“妓院”。而真正可以进行男色消费的女尼，往往是一些当家的主持，借与外界广结善缘的机会，暗渡陈仓，追鱼水之爱，求男女之乐。
从历史记载来看，寺庙成为性爱道场并不鲜见。如武则天，她本是唐太宗李世民的才人，李世民死后则天与所有嫔妃一样，均被发送至长安感业寺，削发为尼。她能与李治重温旧梦，一开始就是在感业寺内交欢的，后来才被召入宫。
中国历史上比较有名的尼姑男色消费记载，见北魏杨炫之撰着的《洛阳伽蓝记》。书中“瑶光寺”一节是这样写的：“瑶光寺，世宗宣武皇帝所立椒房嫔御，学道之所，掖庭美人，并在其中。亦有名族处女，性爱道场，落发辞亲，来仪此寺，屏珍丽之饰，服修道之衣，投心八正，归诚一乘。永安三年中，尔朱兆入洛阳，纵兵大掠，时有秀容胡骑数十人入瑶光寺淫秽。自此后颇获讥讪。京师语曰：‘洛阳男儿急作髻，瑶光寺尼夺作婿’。”
